El equilibrio entre el universalismo y el particularismo del pensamiento religioso y del sionismo constituye el genio distintivo del judaísmo. Despojarlo de esos elementos judíos conduce al desastre.
Itongadol/Agencia AJN.- (Por Ammiel Hirsch* – The Times of Israel) El desafío definitorio del siglo XXI para el movimiento reformista norteamericano estará cada vez más determinado por el compromiso ideológico y la lealtad comunitaria hacia la centralidad del pueblo judío. En palabras de una resolución de nuestro propio movimiento durante la conferencia Re-CHARGING Reform Judaism: “El judaísmo encuentra su expresión más plena y auténtica a través de un compromiso vibrante y vivido con el pueblo judío”.
Lo que con frecuencia olvidamos, aunque ignorarlo entraña riesgos, es que, si bien nuestro movimiento es una entidad religiosa, gran parte del mundo judío expresa su identidad judía de manera secular, mediante un firme compromiso con el pueblo judío y con Israel, la expresión más elocuente del pueblo judío en nuestra época.
Las enseñanzas religiosas del judaísmo no agotan todo el contenido de la civilización judía. Es el pueblo judío quien mantiene viva esa civilización. Si no hay judíos, no hay Torá. Los judíos no derivan su autoridad de los rabinos. Es exactamente al revés: los rabinos derivamos nuestra autoridad de los judíos.
No podemos ceder ante quienes desean devolvernos a los días en que nuestro movimiento eliminó todo vestigio del concepto de pueblo judío del judaísmo reformista. No podemos sucumbir ante quienes predican una falsa filosofía de universalismo judío que disfraza su desprecio por el particularismo judío bajo la apariencia de una interpretación, a veces excesiva, autosuficiente, moralizante y asfixiante, del tikkun olam —la reparación social del mundo—.
El judaísmo es una combinación de universalismo y particularismo. Su genio distintivo reside en ese equilibrio, una especie de universalismo particular único en el pensamiento religioso. Un universalismo desligado del particularismo no es universalismo judío. Es simplemente universalismo, del tipo no judío.
Esta tensión se volvió especialmente aguda en los espacios progresistas donde muchos judíos reformistas viven, trabajan y militan. La campaña para boicotear productos israelíes en la Cooperativa Alimentaria Park Slope de Brooklyn (New York) es solo un ejemplo de una tendencia más amplia.
Al mirar los últimos años, ¿podemos afirmar que hicimos todo lo posible en nuestras relaciones con aliados progresistas para frenar el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS)? ¿Y acaso defender a Israel y al pueblo judío no es también una forma de tikkun olam?
Es cierto que observamos señales preocupantes de un particularismo cada vez más estrecho en algunos sectores del mundo judío. Los elementos del gobierno israelí que representan un particularismo chauvinista y cerrado son una vergüenza para Israel y para el judaísmo mundial. Los matones que agreden violentamente a palestinos en Cisjordania son una deshonra. Es responsabilidad de Israel detenerlos, incluso mediante penas de cárcel, y es nuestra responsabilidad decirlo claramente.
Al mismo tiempo, aunque podamos convencernos de que el principal problema es el particularismo excluyente, lo contrario podría representar un desafío aún mayor en la Diáspora: un universalismo en expansión que amenaza con eclipsar el mandamiento fundamental del judaísmo de amar al pueblo judío.
La reacción al 7 de octubre, y a cada día transcurrido desde entonces, reveló la podredumbre que se había instalado durante años en nuestras instituciones occidentales más apreciadas. Es más que la decepción que sentimos ante la hipocresía o el fracaso moral de tal o cual rector universitario, figura mediática, líder religioso, referente de justicia social o grupo de políticos. Es toda la filosofía del liberalismo occidental la que está siendo atacada.
Cada vez vivimos una realidad más surrealista. Se masacra a más judíos en un solo día que en cualquier otro desde el Holocausto, e inmediatamente estallan protestas contra los judíos. Se acusa a Israel de genocidio —una antigua calumnia antisemita revestida para el consumo moderno— mientras las fuerzas genocidas que iniciaron esta guerra son perdonadas u olvidadas.
Israel fue gobernado durante la mayor parte de los últimos 25 años por gobiernos de derecha. Para los jóvenes judíos estadounidenses, esos son los únicos gobiernos israelíes que conocen. Según una encuesta reciente de NBC, dos tercios de los votantes demócratas simpatizan más con los palestinos que con Israel. Según una encuesta de Harvard/Harris, casi la mitad de los estadounidenses de entre 18 y 24 años prefieren a Hamás antes que a Israel.
Pero precisamente porque hoy es más difícil, debemos responder con claridad, valentía y liderazgo moral.
No podemos dar credibilidad a los intentos de manipulación que buscan separar al sionismo del judaísmo. Este compromiso debe extenderse también a las instituciones del propio judaísmo reformista.
No basta con decir: “Somos un seminario sionista, pero la educación liberal nos obliga a ordenar rabinos antisionistas”. ¿Bajo qué teoría de la educación liberal estamos obligados a aceptar resultados que no pretendíamos ni deseamos? ¿Bajo qué teoría de la educación liberal existe la obligación de aceptar, y mucho menos ordenar, candidatos al rabinato o al cantorato que no creen en aquello que nuestro movimiento cree?
Somos un seminario que otorga una ordenación sagrada, no un título universitario de posgrado. No se trata de que los candidatos antisionistas no tengan derecho a sostener esas creencias. Esto es Estados Unidos. Pueden hacer lo que quieran, y que Dios los bendiga.
Pero ¿por qué dentro de nuestro movimiento? No es lo que creemos.
La historia ya demostró que una filosofía antisionista no solo es catastrófica para el pueblo judío —una interpretación desastrosamente errónea de la historia— sino que será rechazada de manera contundente por la inmensa mayoría de los judíos del mundo.
Una comunidad de la Diáspora que se desvincule de Israel, donde vive la mitad de lo que queda de nuestro pueblo, no tiene futuro. Cualquier seminario que, de palabra o de hecho, por principio o por percepción, adquiera la reputación de ser hostil al sionismo; cualquier seminario que ordene clérigos antisionistas, no tiene futuro en Estados Unidos.
Si todavía creemos en los compromisos duraderos del sionismo reformista, debemos decirlo con claridad, valentía y liderazgo moral, y aplicar nuestras convicciones de manera coherente en todos los ámbitos.
Si no nosotros, ¿quién?
*: El rabino Ammiel Hirsch es el rabino principal de la Stephen Wise Free Synagogue y presidente de la New York Board of Rabbis. Fue incluido entre los líderes religiosos más influyentes de New York por el New York Observer, mientras que la revista City & State New York lo definió como “la voz más influyente de Manhattan” para sus más de 300.000 judíos.